Flânerie intempestive I

📸 by Andrew Meredith

C’est la forme pure de la servitude : exister comme instrument, comme chose. Même si la chose est animée, si elle choisit elle-même sa nourriture matérielle et intellectuelle, si elle ne ressent pas son existence-de-chose, si elle est jolie, propre, mobile, sa servitude ne fait pas de doute.

Herbert Marcuse, L’homme unidimensionnel, Éditions de Minuit, p. 58.

1.

Il faut s’adapter! — C’est le mantra néolibéral depuis plus 3 décennies, les Hommes doivent s’adapter au (nouveau) monde, ce qui implique qu’ils ne doivent plus chercher à changer le monde — l’Homme aujourd’hui ne façonne plus le monde, mais se laisse plutôt façonner par lui : le sujet est devenu objet, Galatée sculpte donc Pygmalion. Qu’est-ce que s’adapter si ce n’est s’habituer ? Il y a quelque chose de pire que d’avoir une mauvaise pensée. C’est d’avoir une pensée toute faite. Il y a quelque chose de pire que d’avoir une mauvaise âme et même de se faire une mauvaise âme. C’est d’avoir une âme toute faite. Il y a quelque chose de pire que d’avoir une âme même perverse. C’est d’avoir une âme habituée. On a vu les jeux incroyable de la grâce et la grâce incroyable pénétrer une mauvaise âme et même une âme perverse et on a vu sauver ce qui paraissait perdu. Mais on a pas vu mouiller ce qui était verni, on a pas vu traverser ce qui était imperméable, on a pas vu tremper ce qui était habitué¹. (Que Dosseh sache qu’habitué, il ne l’est qu’à moitié). Être habitué, au sens plein du mot, c’est ne plus éprouver la présence de l’absence, pire c’est annihiler la congruence entre notre complexion et ce qui nous manque : comme un individu dans le désert qui se complaîrait dans les dunes, ne ressentant absolument pas la présence de l’absence d’une oasis. Le Désert gagne², nous avait déjà prévenu, il y a plus d’un siècle, Nietzsche. Mais ce qu’il ne nous avait pas dit, c’est que nos contemporains allaient, au lieu de le stopper, tellement bien s’y adapter qu’ils allaient le prendre pour le nouveau monde. Il est risible de constater que l’avancée du désert coïncide avec celle du “progrès”. Depuis ma plus tendre enfance, je sais que L’humanité ne peut rien obtenir, sans donner quelque chose en retour³; peut-être serait-il temps, au lieu de juste continuer à louanger le “progrès”, de regarder derrière nous, pour voir ce que nous avons dû (aban)donner sur le chemin conduisant ici ?

2.

#EndAnglophoneCrisis. — Voilà bientôt deux mois qu’a eu lieu le massacre de Kumba, lors duquel 7 élèves ont trouvé la mort. Quelques jours déjà avant ce drame, s’inspirant du mouvement #EndSars lancé par nos voisins nigérians, des camerounais sur #TT237 ont eu l’idée de lancer #EndAnglophoneCrisis, pour exiger la fin du conflit faisant rage dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest entre les sécessionnistes et l’armée camerounaise. Mais voilà, aucune avancée vers ne serait-ce qu’un cessez-le-feu n’a depuis lors été observée, aucune enquête internationale pour débusquer les coupables du massacre de Kumba n’a jusqu’ici été diligentée : les balles continuent d’y crépiter, et les cadavres de s’amonceller. Devant tout cela, je m’interroge : pourquoi mes compatriotes ne prennent-ils pas au moins le temps de faire un bilan d’étape de #EndAnglophoneCrisis ? Comment se fait-il qu’ils arrivent à enchaîner les #MeetyourTl, quand il s’agit de boire et danser, mais sont incapables d’en faire un avec pour thème #EndAnglophoneCrisis ? Pourquoi ne s’inspirent-ils pas de #EndSARS jusqu’au bout ? Je les ai vus être prompts à le faire quand ils demandaient à Jack Dorsey, P.D.G de Twitter, un emoji pour le hashtag, mais pour paver le chemin vers la mobilisation physique, comme au Nigéria, il n y a plus personne. Ces dernières semaines, je lis souvent mes compatriotes tweeter : “#EndAnglophoneCrisis, on ne lâche rien”. J’ai envie de leur dire : vous ne tenez rien! Pour qu’une mobilisation digitale ait une chance d’infléchir la politique d’un régime autoritaire comme le nôtre sur des problèmes de cet ordre (guerre dans les régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest, forme de l’État...),
il faudrait que ses caciques soient convaincus que si vous n’avez pas gain de cause, elle débouchera sur des manifestations dans la rue, et non que vous la cantonnerez aux réseaux sociaux : la mobilisation digitale ne doit pas être utilisée comme ersatz à la mobilisation physique, mais plutôt l’accoucher — sans péridurale si nécessaire. Je ne suis pas de ceux qui vous diront que parler cela revient à ne rien faire, qu’en tweetant #Endanglophonescrisis vous n’avez rien fait, car Parler c’est agir : toute
chose qu’on nomme n’est déjà plus tout à fait la
même, elle a perdu son innocence. Si vous nommez la
conduite d’un individu vous la lui révélez : il se voit.
Et comme vous la nommez, en même temps, à tous les
autres, il se sait vu dans le moment qu’il se voit ; son
geste furtif, qu’il oubliait en le faisant, se met à exister énormément, à exister pour tous, il s’intègre à l’esprit objectif, il prend des dimensions nouvelles, il est
récupéré⁴. Malheureusement s’opposer à un régime autoritaire, comme le dit Albert Dzongang, c’est faire face à voleur qui, même quand on crie “ô voleur!”, ne lâche pas la corde accrochée au cou de la chèvre avec laquelle il essaie de s’enfuir. D’ailleurs, dans le cas d’espèce, vu qu’il sait que nous allons nous contenter de mettre des mots sur son crime, sans jamais lui barrer le chemin, n’a-t-il pas raison de continuer à s’enfuir avec la chèvre ? Voyez vous donc pourquoi ici ce type d’agir qu’est la parole, même si c’est déjà faire quelque chose, reste insuffisant ? Pourtant le même voleur s’il était convaincu qu’après avoir crié “ô voleur”, des milliers, voire des millions, de personnes se lèveraient pour lui barrer la route, il ne se rendrait peut-être pas certes, mais il lâcherait au moins la corde pour faire grimper ses chances de fuite. #EndAnglophoneCrisis devait retentir dans chaque esprit comme un cri de ralliement contre le bourreau, mais vous l’avez confiné à n’être que la prière que psamoldient les ami(e)s de l’innocent(e) enchaîné(e) qui monte à l’échafaud. Celle-ci fait sans aucun doute pleurer Margot, mais elle n’émousse pas le tranchant de la lame du bourreau. J’entends déjà d’ici certain(e)s d’entre-vous pousser des cris d’orfraie : “Wowowowowo ne voit-il pas comment les villes sont quadrillées à chaque fois que l’Opposition, la vraie, appelle à une marche ?” Je ne le sais que trop bien : je comprends même que dès qu’il est question de manifestations politiques, la pesanteur à Paris n’est pas la même qu’à Douala ou Yaoundé ; qui n’a pas vu comment la soldatesque, à la solde du bourreau, supplicie et embastille ceux qui osent manifester pacifiquement dans les rues pour exprimer leur mécontentement ? Qui ignore que Bibou Nissack croupit en ce moment dans un des cachots du S.E.D pour avoir refusé de s’aplatir devant la satrapie ? Le meilleur oreiller pour un bourreau, c’est le sentiment d’impuissance de ses victimes. Mais la parole justement, ne doit pas nous servir qu’à clouer des mots sur les maux que nous infligent le bourreau, elle peut aussi nous aider à surmonter l’impuissance due à l’atomisation, nous permettre de créer des liens entre nous en vue de notre molécularisation — et ainsi de faire corps! de telle sorte que personne ne se retrouve seule devant le plus froid de tous les montres froids⁵. Hélas! tout ceci est plus facile à écrire qu’à faire, nous avons des factures à payer, des parents dont nous devons prendre soin, peut-être même des enfants à éduquer… en plus, je vous mentirai si je vous disais qu’après avoir effectué tout cela le succès est garanti, qu’au premier tir de harpon la pieuvre autoritaire, dont les tentacules ont pu s’étendre en 38 ans jusqu’à nos esprits, violant ainsi notre imaginaire, périra. Que faire ? Déjà, nous rappeler que : Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire⁶. Voilà pourquoi dans notre entreprise politique, nous devons accorder la même dignité à la théorie⁷, au sens d’Horkheimer et de l’École de Francfort, qu’à la pratique. Puis nous devons, au lieu de le faire isolément, chercher ensemble l’échelle de courage, franchir à l’aide d’elle les barbelés de peur avec lesquels la satrapie a circonscrit nos esprits : pour essayer, essayer encore, essayer mieux, essayer de mieux en mieux… jusqu’à ce que notre entreprise politique soit couronnée de succès. Fort de ce qui précède, demandons nous ceci : quels risques sommes-nous prêts à prendre pour que le sang dans le Nord-Ouest et le Sud-Ouest cesse de couler ? Jusqu’où sommes nous prêts à aller pour obtenir un meilleur système électoral, et de meilleures conditions de vie pour tous les camerounais ? Soyons conséquents! si, sur #TT237, tout ce qu’on peut faire c’est tweeter “#EndAnglophoneCrisis” comme d’autres lancent des prières vers le ciel, alors on aura choisi de faire quelque chose, tout en la sachant, vu l’ordre du changement voulu, insuffisante. Gardons à l’esprit que la honte d’être
un homme, nous ne l’éprouvons pas seulement dans les
situations extrêmes décrites par Primo Levi*, mais dans des
conditions insignifiantes, devant la bassesse et la vulgarité
d’existence qui hante les démocraties, devant la propagation
de ces modes d’existence et de pensée-pour-le-marché,
devant les valeurs, les idéaux et les opinions de notre époque. L’ignominie des possibilités de vie qui nous sont offertes apparaît du dedans. Nous ne nous sentons pas hors de
notre époque, au contraire nous ne cessons de passer avec
elle des compromis honteux.[…] Nous ne sommes
pas responsables des victimes, mais devant les victimes⁸.

Devant :

-Victory Camibon
-Jenifer Anamgim
-Princess Ngemone
-Che Telma
-Zakame Rema
-Chema Syndi
-Renny Ngwane

Tou(te)s parti(e)s beaucoup trop tôt!

1- Charles Peguy, Œuvres en prose complètes, Note sur M. Bergson, et note conjointe sur M. Descartes (1914)

2- Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. G.-A. Goldschmidt, IV, « Parmi les filles du désert », § 2 : « Le désert croît : malheur à qui recèle des dés! »

3- Fullmetal Alchemist, générique en français, manga écrit et dessiné par Hiromu Arakawa, réalisé par Seiji Mizushima

4- Jean Paul Sartre, Qu’est ce qu’écrire ?, dans Qu’est-ce que la littérature ?, Gallimard (Folio essais), 1985

5 - Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, De la nouvelle idole, trad. par Henri Albert

6- Lénine, Que faire ? 4. ENGELS ET L’IMPORTANCE DE LA LUTTE THEORIQUE

7- Max Horkheimer, Théorie traditionnelle et théorie critique (1937), dans Théorie traditionnelle et théorie critique, Gallimard (tel)

*Primo Lévy, Si c’est un homme, Pocket

8- Gilles Deleuze & Félix Guattari, Qu’est-ce que la philosophie ?, Éditions de Minuit, 2018, p. 128-129